REDUCTION

Affectivité - AE 1999 - 38 - La réduction transcendantale (cf. l'épochè) accentue la réduction philosophique en général qui, depuis Platon coupe en deux le réel, au nom de la distinction entre un réel fort et un faux réel. - La nouveaut de l'épochè, tout de même, est qu'elle réduit aussi bien l'attitude naturelle dans la vie que l'attitude naturelle dans la pensée. : les théories philosophiques sont ainsi renvoyées dos à dos. - L'Aushebung provoque une Erhebung (insurrection) relativisant les instances locales. La plus radicale de ces instances est sans doute celle de l'homme - ou l'Un - dont procède toute la non-philosophie au sens de F. Laruelle. - 39 - Le suspens n'est pas suspens de quelque chose. D'autre part, et tout aussi bien, le suspens ne "profite pas" à l'Autre de toute région, qu'on le nomme Dasein, homme, ou interpelé. Il n'y a pas d'instance sur la base de laquelle un suspens pourra être réalisé, quand bien même cette base est préliminaire au suspens en tant que tel. En somme le suspens est indifférent à la chose suspendue. Mais il est également indifférent à cette base - elle hors suspens - qui peut constituer une figure à partir de laquelle s'effectue la mise en suspens. - Il y a une affectivité de l'antéprédicatif qui est plus fondamentale que l'affectivité humaine. - L'essence de l'affectivité est l'Aushebung. Ce faisant nous donnons un contenu conceptuel à l'affectivité au sens de M. Henry. - Dans l'à-même-soi-même du suspens, nous ne trouvons ni une "matière", ni une "forme" (au sens aristotélicien) mais une matière première en qui le catégorial et l'empirique sont toujours déjà unifiés. - 40 - La vraie réduction est une réduction vive par qui s'auto-affecte la materia prima comme interne. Sans objet à suspendre, ni sujet de suspension, le suspens est trajet inventif dans l'interne. - Le trajet inventif, qui se continue en s'ôtant lui-même de soi, est la véritable existence, ou la vie vraie. - 41 - L'auto-analyse est l'auto-affection du réduisant à même le réduit. Le réduisant s'"af-fecte" à même lui-même en tant que réduit. Penser devient s'"effondrer" à même soi. - Parler de monde-de-vie de pensée signifie qu'en immanence, le réel est la pensée. Le propos que nous tenons n'est pas parménidien. Pour Parménide, c'est la même chose que d'être et de penser. Parménide fonde le Logos Europe philosophique qui a pour base le mixte du réel et de la pensée. - 42 - La loi d'égalité de la pensée et du réel n'a donc de sens qu'à propos de l'immanence. Retour : VALDINOCI > REDUCTION

Intuition - ESTAV 2001 - 227 - La mise entre parenthèses est une opération dont le caractère opératoire éloigne de la fausse abîme stratégique de Descartes terminant la première de ses Méditations. L'opération comme épochè signe bien plus une conversion, comme dit l'auteur, qu'une réduction de type kantien, strictement épistémologique. L'habilitation à la fonction de connaissance est tout à fait seconde et déléguée, ce qu'enregistrera définitivement Heidegger. Ensuite la réduction est une double opération : a) "réduire" signifie poser un garrot pour prévenir l'hémorragie de sens cimenté caractéristique de l'attitude naturelle. - 228 - b) Mais "réduire" a une seconde connotation médicale. Le chirurgien réduit une fracture, c'est-à-dire qu'il redresse une discontinuité osseuse, une cassure, ou une fracture. Ici la réduction est rétablissement d'une "solution" de discontinuité critique. Qu'en ressort-il qui puisse caractériser une solution de discontinuité quant à la démarche husserlienne ? N'oublions pas que Husserl ne cédera jamais sur l'intuition éidétique, acquise dès les Recherches logiques. Toute connaissance propre et initiale s'enlève en intuition qui livre les choses mêmes en chair et en os. Mieux : c'est en intuition que s'établit la conversion dont je parle ci-dessus. - Husserl a beau tenter de fortifier sa conception du sujet, en le frappant de la fonction de l'Ichpol (pôle du je), il n'en demeure pas moins que l'essentiel, ou réduction, prépare l'en chair (réduite par un garrot) et en os (redonné par rectification d'une fracture - celle dénié de l'attitude naturelle) de l'intuition éidétique. - En somme le sujet transcendantal est un intervenant culturel extérieur préparant culturellement, noético-noématiquement, l'accès à l'incubateur comme intuition qui est dans et par le réel. Enfin la structure vive de l'intuition est donc la circulation tautologique, mais en profondeur créatrice, de la réduction comme donation. - 229 - A réellement parler, la réduction-donation est intra-intuitive (...) et ouvre la porte de l'immanence réelle, immanence en qui "il" convient de demeurer. Enfin ce "il" n'est plus le sujet, l'homme. "Il" enferme libératoirement le "il y a" (es gibt) de Heidegger et des existentialistes, c'est-à-dire qu'"il" signe l'installation en l'immanence, indemne de l'homme ou de ses succédanés. - (...) L'intuition éidétique est un incubateur de transsubstantiation. - 230 - (...) Ou si l'on préfère : un cristal stéréonomique de pensée réelle. Du surcroît, ce cristal vit vivement, cache en lui une fonction virus, ou vif de réel comme j'ai pris l'habitude de le dire. L'arêtè de la sensibilité théoricienne est précisément l'équation, et non plus l'édéquation métaphysique, en laquelle fuse - profondément - la réduction dans la donation, et inversement. Un monde de la vie s'imprime par transfusion de la réduction dans la donation et de la donation dans le réduction. - En bref désormais : le monde de la vie, auquel Husserl aborde terminalement sans armes théoriques, est un monde de vie dans le vif de pensée réelle. - 231 - L'équation sensible et donc instinctive de la donation et de la réduction est la base épaisse (ou profonde) du domaine à traverser existentiellement, en le connaissant certes, mais surtout en vivant en lui avec vivacité. Ce domaine, je le nomme géométral, géométral interne bien entendu. -. Retour : VALDINOCI > REDUCTION

Profondeur - AE 1999 - 43 - Pour Merleau-Ponty, la profondeur est plus qu'une métaphore : c'est une pensée qui travaille en régime "non-conventionnel" ou dans l'ordre du "sauvage". - Dans la "verticualité", ou en immanence sauvage, la vérité profonde ("d'insertion" dit Merleau-Ponty) de la représentation de pensée est le réel de l'affection en tant que "vie". - Merleau-Ponty, malheureusement, ne pense pas ensemble la réduction vive et la profondeur. - 44 - Le concept d'Aushebung, qui indique l'acte de s'ôter par creusement (en profondeur), n'est qu'approché. Cependant, en se refusant à la mise en suspens artificielle (l'épochè) exercée par Husserl, Merleau-Ponty s'approche de l'identité du réduisant et du réduit. Résumons alors : cette quasi identité réelle est faite d'une pensée intrinsèquement affective, qui fond en épaisseur. Alors exercer sur soi la réduction (se vider) est quasi identique à se recevoir (se voir donner) comme produit de la réduction. Se vider (se réduire) est quasi identique à se remplir (se donner à soi comme être réduit). - Ce point est essentiel : la pensée est incise comblante. Elle est mystique absolument. Alors que les mystiques, en culture, sont toujours en chemin vers l'extase pour s'abandonner à Dieu, il en va de l'identité de la pensée - cette réduction vive - d'être toujours déjà soi. Toujours déjà elle est "af-fect" de pensée. - 45 - L'intentionnalité est un caractère qui oblitère l'épaisseur de la pensée, laquelle est radicalement immanente. Il faut aller jusqu'à dire que la "pensée-de" intentionnelle dénie le "dans-la-pensée". Car l'équation de la réduction et de la donation est une structure en interne. - 46 - Les métaphysiques pratiquent toutes, mais implicitement, ce que Hegel accomplit explicitement : le passage à la limite. - 47 - En termes généraux, les dimensions conceptuelles sont mises à mal ; elles sont "placées-déplacées", elles cherchent le réel en glissant seulement vers lui. Au vrai, elles sont minées par un réel absolu, ou réel d'interne. Ce dernier insiste, en annonçant les passages à la limite, en instabilisant le plan de la métaphysique qui dénie par essence l'interne du réel. - Un seconde voie peut nous conduire un eu plus loin dans l'élucidation de cette profondeur épaisse qu'est l'équivalence mystique de la réduction et de la donation en interne. Nous voulons parler de l'impact réel des différentialistes, au XXè siècle, lesquels proposent une théorisation détotalisante, ou anti-hégélienne. - 48 - L'épaisseur est la vérité, mais interne, de ce que Derrida baptise avec les termes de "supplément", "hymen", "pharmakon", etc. La différance est préstructurée par la préséance de l'interne. - 49 - Déjà fonctionne l'équivalence de la réduction et de la donation (l'écriture). En d'autres termes : l'anti-Europe des déconstructeurs prend sa véritable identité dans europe, ou réel interne. Retour : VALDINOCI > REDUCTION