Ego - Uni-sexe

Ego (1998)

L'Etranger désigne l'homme en tant que sujet existant (pas seulement immanent-réel), en rapport occasionnal avec le Monde mais non "du" Monde, clone d'Autrui mais non opposé à lui.

Pour la philosophie, l'Etranger reste un autre que moi, un alter ego face à moi, foncièrement en manque ou en déficit d'identité, fût-il l'Autre homme radical à la manière de Levinas ; mais jamais elle n'envisage que l'Homme ou le moi puisse être l'Etranger lui-même...

Le sujet-Etranger n'existe dans sa fonction transcendantale (à partir de cette occasion qu'est le Monde) que déterminé-en-dernière-instance par l'Ego réel immanent.
On comprend dès lors que le Moi et l'Autre, l'Ego et l'Etranger ne sont pas opposables, mais identiques en-dernière-instance. La démocratie, donnée ainsi dans les conditions réelles de la pensée, forme une Cité transcendantale Etrangère au Monde (= hérétique), quoi que clonée à partir de ce Monde.

 

Uni-sexe (1998)

L'érotique philosophique tend à sexualiser la dualité, en lui imposant la forme dyadique de l'union des contraires, tandis que la psychanalyse promeut l'érotique du rapport-sans-rapport ou l'érotique de la contradiction.

Au contraire l'Un est radicalement (non-)érotique. Comme Joui de part en part, il échappe justement à l'arrière-monde de la jouissance.

La vision-en-Un n'ignore certes pas l'horizon du Deux et du Multiple. C'est pourquoi elle s'apparaît comme Joui et détermine-en-dernière-instance la "différence sexuelle", clonant à partir de celle-ci un non-érotisme qui n'est pas la négation d'Eros mais la constitution de chaque humain en sujet uni-sexe.

En ce sens tout sujet non-érotique est sexe-Etranger ou existe-sexuellement-Etranger.

L'uni-sexe n'est pas l'indifférence marchande des sexes mais le sexe en tant qu'il fait de chaque sujet un Etranger.